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从简单的角度看《劝学》、《学记》等教育哲学

 

儒家的教育哲学实际上深受性朴理论的影响。在性朴理论长期被忽视的情况下，这种影响并不容易进入人们的视野。然而，如果我们深入研究荀子的劝说、儒家教育哲学经典，如《礼记学记》，不难发现这种影响。

 

有人认为“荀子”强调学习是以性恶为前提的。王波在《论劝学》中指出：“对学习的强调在逻辑上包含了一个重要的前提，即人是非自给或有缺陷的存在，因此需要后天的努力来塑造和弥补。至于这种缺陷是什么，到什么程度，可以有不同的理解。在荀子那里，当然是他性恶的主张。性恶意味着人类生活中存在着根本缺陷，因此需要转化。在化恶为善的过程中，学习构成了一个重要的枢纽。事实上，《劝学》一整篇文章都没有明确或暗示人性恶。如何学习是劝学的第一个问题，而为什么学习或学习的必要性最多是第二个问题。开头一句“君子说：学不能已”和最后一句“君子贵其全”，都应该讨论如何学习。中间的“善假于物”、“居必择乡，游必必须士，所以防邪辟而近中正”、“谨慎所立”、“持之以恒”、“君子结于一”、“君子不骄，不隐，不迷茫，顺其自然”等等，也在讨论如何学习。显然，讨论如何学习是贯穿全文的主线。当然，也可以说，荀子在讨论“如何学习”问题的过程中，也表现出了对“为什么要学习”问题的看法：只有学习才能提高自己。不是因为人性恶需要学习，而是因为人性不够完善需要学习。生来不是君子，要经过长时间的磨炼才能成为君子。完整地看《劝学》的最后一段:“百发失一，不足以说是好射；千里迢迢，不足以说是好御；伦类不通，仁义不一，不足以说是善学。学也者，固学一也。一出焉，一入焉，涂巷的人也；它的善者少，不善者多，也不是周盗跖；一切都结束了，然后学者也是。君子对丈夫的了解不够美，所以背诵数以贯之，思考通之，为他人着想。除了他的害人，他的眼睛不是没有欲望的，耳朵不是没有欲望的，嘴巴不是没有欲望的，心不是没有欲望的。至其致好之也，眼好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之天下。正因为如此，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生是由是，死是由是，丈夫是所谓的德操。德操然后可以定，可以定然后可以应对。能够应对，丈夫就是所谓的成年人。天见其明，地见其光，君子贵其全。荀子追求完美。“成人”是君子，也可以说是圣人，是一个非常完美的人。他就像百发百中的射手，不能犯任何错误。没有天生的君子，君子是学成的。荀子实际上将对“为什么要学”这个问题的看法融入到对“如何学”这个问题的看法中。完美不是人性所固有的，但这并不意味着天性恶。在“劝学”的教育哲学中，学习的过程不应理解为化恶为善的过程，而应不断完善。君子不是天生的，用人性的朴素来说，是非常合适的。这就像未加工的普，含有玉的元素，但不是玉。简单的性质不能说是好的，而是好的潜力，这种潜力需要发展，培养才能成为现实的善，完整的善。这种发展和养育就是持之以恒的学习。君子学成，也可以说君子积成。《劝学》说：“积土成山，风雨兴炎；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，神明自得，圣心准备。“积”一词很好地体现了儒家教育哲学的特点。今天我们说终身学习，用“劝学”的话来说，就是终身“积”。不断学习，不是因为我们的性本恶，而是因为我们离完美太远了。“君子之学也，以美其身”，这是一个长期的过程，不能一蹴而就。“善者少，不善者多，杰、周、盗跖也多。坏人不是天生的，只是他们不好的成分超过了好的成分。连坏人都不是天生的恶，普通人就是这样。当然，君子的性也和普通人一样，没有什么特别之处，“君子生不异，善于假也”。普通人性朴素，君子性朴素，甚至坏人性朴素。君子积善成德，坏人积恶成罪。从“劝学”的角度来看，恶显然不是来自天性。

 

《劝学》的教育哲学典型地反映了儒家的教育哲学。这种教育哲学包含了简单的性理论。“性，原始简单”这样的话，适用于“劝学”对人性的看法。“人性恶，善者伪也”的说法不适用于“劝学”对人性的看法。《礼记》也是阐述儒家教育哲学的重要文献。在这篇文献中，简单性的思想也更加明显。《学记》中的名言“玉不成器，人不学不知道”反映了这种思想。未经琢磨的玉就是简单。这里所说的“成功工具”相当于“劝学”所说的“成年人”。未学的人性简单，“不知道”。学习的过程一方面是改变这种不完美的“简单”过程，另一方面也是发挥其中所包含的善良和质量的过程。在后一个过程中，《学记》被称为“尽其所能”。这篇著名的教育哲学文章反对“教人不尽其才”，不同意性恶。它强调“化民成俗”的过程。、“化民易俗”并不意味着改变人的恶性，而是改变他们的朴素。

 

性朴理论的思想也体现在《中庸》中。受朱子等解释的影响，太多人认为这句名言“天命之称性，自发之称道，修道之称教”显示了性善。事实上，如果我们把这三句话和董仲舒的话联系起来，我们可以得到一个完全不同的理解：“天命之称生命，生命不是圣人。简单的意思是性，性不是教化的。人欲之称情，情不是制度。因此，国王坚持承载天意，顺其自然；明确教育人民，以成就性；正法性是合适的，不要上下，以防欲望。”[9]我们可以简单地把这些话看作是对“中庸”这三句话的解释。“中庸”的“命运之称性”是董仲舒的“简单之称性”。简单的天性不完美，所以它需要“率”和“成功”。董仲舒的“成功”，即“中庸”的“自发性”，表明成功（或自发性）的过程是教育的过程。简单的性质，而不是善恶的性质，这是需要教育的，这是儒家教育哲学的基本理念。“中庸”，“性”也是“性”